viernes, 9 de diciembre de 2011

Conferencia de Hervé Vigier sobre la Francmasonería y el Rito Francés en el Siglo XVIII

Conferencia en el Cercle Libertas de Perpignan sobre el tema "La Francmasonería francesa en el Siglo XVIII". Como el Rito Francés se ha desmarcado del REAA, como se fundió en el Gran Oriente, como las logias brasileñas lo han preservado y como el Rito Francés ha vuelto donde nació después del Congreso de Barcelona.

 


1ère partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx





2ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx





3ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx



Interview de Hervé Vigier par Nicolas Caudeville por Loeildupharynx

martes, 6 de diciembre de 2011

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)


Otro valor perenne es el del compromiso adquirido por el candidato antes de que sea recibido Aprendiz Masón, condición de la cual todo miembro de la Orden se siente honrado en haber alcanzado.

Este compromiso se pone de manifiesto en la primera masonería ya en el instante que el Candidato es introducido en la Cámara de Reflexión tras haber superado la primera prueba de admisión por Unanimidad.

Esta Cámara, poco iluminada y sencillamente amueblada, tiene por objeto librar al individuo a sus reflexiones ya que como indica el Flambeau du Maçon de 1811 “ todo aquel que quiera abrazar un estado nunca reflexionará lo suficiente sobre toda la serie de compromisos que deberá contraer; y en semejantes circunstancias, siempre hay que sondear los pliegues del corazón en el silencio”.

Debe remarcarse que para nada aparece la cuestión de un testamento filosófico, puesto que no se trata en modo alguno el tema de la muerte para esta primera Recepción. Cabe recordar que evolucionamos en el cuadro de un sistema, originalmente practicado en dos grados, que no contemplaba el ciclo muerte-renacimiento ni hacía mención a mito alguno que le refiriera.

Por el contrario, se trata de una elección clara para efectuar y luego para asumir, tras haber obtenido la aprobación unánime que antes comentábamos, tras haber indagado en su vida cotidiana, mirándole a los ojos, y no bajo venda. El uso del pase bajo venda en el Rito Moderno o Francés es muy tardío. Se remonta al GOF de finales del siglo XIX y a la influencia de las prácticas propias del REAA. Esta evolución contraria a la tradición del rito, estuvo destinada sobretodo a compensar los vacíos operados tras la revisión de los rituales llevada a cabo.

Es entonces, en ese entorno de la Cámara de Reflexión, donde el individuo debe definirse, ante los símbolos de esperanza que constituyen el pan, el agua y la luz, y ante los relativos a la esterilidad que representan la sal, el azufre y el cráneo. Debe a su alrededor contemplar las inscripciones que le incitan a la actitud humilde, la sinceridad y la perseverancia. Solamente de ese modo, tras esa reflexión simbólica, podrá con convicción adquirir los compromisos que le permitan salir del abismo, las tinieblas y ver la luz.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España

sábado, 3 de diciembre de 2011

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

Sobre el sentido de la Fraternidad, más allá de la asistencia directa a aquellos que han sido poco ayudados por la fortuna, la caridad se comprende como un don de la persona efectuado con un objetivo de socorro moral, atento y sin coacción, destinado a sacar del error a quien se extravía, mediante la sola virtud del ejemplo, la atención y el afecto. Un discurso del Hermano Orador, tras la Recepción de un nuevo Aprendiz, en L’École des Francs-Maçons de 1748, redibuja esta virtud de la dulzura y la moderación, así como la necesidad del ejemplo:

“He aquí cual es el alma de un verdadero Masón. Su exterior es como su conversación, libre sin licencia, voluptuoso sin indecencia; gusta del placer pero no abusa. Es sobrio sin coacción, liberal sin prodigalidad, humilde sin orgullo, escruta sus propios defectos, trata de corregirlos. A aquellos Hermanos que corresponda, les reprende sin agruras, los ama. Por este rasgo le conoceréis, el solo basta para dibujarlo”.

En oposición, un Discurso sobre la Amistad de la misma obra de 1748 designa a aquellos que conviene evitar y dejar aparte:

“Lejos de nosotros esos hombres que, bajo la máscara de una fingida cordialidad, no cuentan para nada con sus semejantes, o que solamente les consideran cuando los necesitan”.

Más adelante, el mismo Orador describe lo que sucede cuando “la Sabiduría y la Razón son escuchadas” y que de este modo los Masones “llegan a ser hombres nuevos por el dulzor de su trato con los demás. Concluye, con la nota de lirismo que comportaba siempre estos discursos:

“Una benevolencia sin límite en el círculo de Hermanos produce una felicidad general y el cielo, en el corazón de un verdadero amigo, contempla su imagen”.

Dentro de esta obra, en el Discurso de la Recepción de un Maestro se marcará el límite que hay que respetar para conservar todos estos beneficios y proseguir la vía ideal: Puesto que la Masonería nos abre el camino de esta felicidad suprema, felicitémonos unánimemente desde el instante afortunado en que se nos abrió el Templo, y recordémonos que se es Masón en la medida que se es meticuloso en cultivar y seguir sus preceptos”.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España

sábado, 26 de noviembre de 2011

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I)

Intentaremos en varias entradas exponer una serie de valores perennes de la Masonería del XVIII que permanecen plenamente vigentes más allá de las diversas transformaciones rituales que ha sufrido el Rito Moderno ya bien sea por motivos de regulación u homogenización, o en otros casos, por “modismos” obedienciales en sintonía con determinadas corrientes de pensamiento en momentos históricos concretos.

Así pues, apreciaríamos la viabilidad práctica de la puesta en escena y su objeto final, cual hilo conductor, de cualquier ritual continental elaborado en este siglo.

No debe sorprendernos esta generalización puesto que el calificativo del Rito fue tardío, y al referirnos a la Masonería, hablamos indubitablemente del Rito Moderno.

La apelación Rito Moderno ha quedado pues asociada, y calificada a posteriori, para designar el sistema ritual que atravesó el Canal de la mancha proveniente de la Gran Logia de Londres. Indiscutiblemente este fue el ritual conocido por las primeras logias constituidas en Francia y los Países Bajos, y el de la primera Gran Logia Francesa.

De esta herencia, que obviamente aportó sus usos locales o modificaciones particulares, pero siempre manteniendo su estructura simbólica, el Gran Oriente de Francia marcó una Regulación finalizada en 1786 (Régulateur du Maçon) para los Grados Simbólicos, así como también lo hizo desde 1784 el Gran Capítulo General de Francia para los Grados Capitulares. Otros Orientes europeos siguieron sus propias estructuras, aunque en buena medida, o bien por mimetismo o imposición política, acabaron adoptando este sistema en Siete Grados para el Rito “a secas”.

En el siglo XIX, la expansión de los ritos denominados escoceses generará la aparición de las denominaciones equivalentes (en esa época sí, hoy ya es más discutible) de Rito Francés o Rito Moderno. Vemos como por ejemplo, Vuillaume tituló una parte de su manual Tuileur du Rite Français ou Moderne o Bazot con su Tuileur-Expert en el apartado dedicado al mismo.

Pero no entremos a valorar ahora donde y porqué se ha mantenido una u otra denominación, y si a día de hoy algunas prácticas apeladas Rito Francés han perdido la naturaleza Moderna de sus orígenes.

Volviendo al mensaje masónico original, contemplemos en primer lugar cómo se exponía la práctica de las virtudes.

Rampont, en su en su obra de 1780, nos señala que la Logia “es una asamblea de hombres virtuosos o que desean serlo". Está dirigido por tanto a quienes “tienen por objetivo el honor, la práctica de las virtudes cristianas y como cualidades sociales la decencia y la humanidad”. Prosigue diciendo que “la decencia es inseparable de una alma bella”. El candidato debe tener pues las cualidades de “sujeto fiel, buen hijo, buen esposo, buen padre y amigo perfecto”. Obviamente podríamos entrar en un debate profundo para analizar esos niveles de “Bondad”, si bien, por contraste, llegaríamos a un rápido entente sobre sus opuestos. Rampod nos indica también la exigencia de “un espíritu de paz”, afirmando que “la indulgencia, en todos los casos, es preferible a la venganza” y subrayando el “gran principio de la caridad” al que debe ir unido el de la discreción, puesto que “no debe haber más testigos que el cielo y su corazón”.

Otra pincelada nos la da Uriot en Le secret des Francs-Maçons mis en évidence, de 1742, cuando expone que “Arquitectura, elocuencia, poesía, pintura, música, filosofía, moral, historia, delicados placeres y reglas para la sabiduría, he aquí el objeto de nuestros encuentros” pero apunta como esencial que “entre nosotros sin la caridad, todas las otras virtudes no son nada … Este acto de caridad se ejerce con respeto y delicadeza … el corazón es el lugar de esta virtud”, una caridad cuya acepción es más amplia que como hoy la entendemos.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España

domingo, 13 de noviembre de 2011

Pase al Or.•. Eterno del M.•. Il.•. H.•. Jordi Cirera


Hoy ha pasado al Or.·. Eterno el M.·. Il.·. H.·. Jordi Cirera, miembro de la R.·. L.·. "Lux Veritatis" al Or.·. de Terrassa.

Maestro Instalado, Past Master y Caballero de Oriente, fue miembro fundador de esta Respetable Logia así como del Sob.·. Cap.·. "Ferrer i Guàrdia" de Barcelona.


Nos deja como legado su irrepetible ejemplo de solidaridad, perseverancia y trabajo sincero en apoyo a sus Hermanos/as de la Orden, compromiso con el Ser Humano y la sociedad desde múltiples foros y organizaciones, y una práctica constructiva que nacía desde la más amorosa auto-evaluación.

Descansa en Paz, mi Q.·. H.·. Jordi. Siempre permanecerás en nuestros corazones.


Joaquim Villalta

martes, 8 de noviembre de 2011

El porqué de los Altos Grados

Siempre resulta fascinante leer y meditar sobre las reflexiones acerca de los Altos Grados de uno de los mayores estudiosos del simbolismo masónico y de la historia de nuestra Orden. Este texto del M.·. Il.·. H.·. Hervé Vigier, estoy seguro que puede ser altamente pedagógico y clarificador.

Joaquim Villalta

Los Altos Grados han sido desprestigiados sin cesar desde el siglo XVIII hasta nuestros días:

Sobre Ernest Renan que afirma, respecto a las iniciaciones practicadas durante la antigüedad: «La impresión que dejaban las iniciaciones era profunda, lo mismo que la Francmasonería en nuestros días, que aunque completamente hueca, sirva de alimento para muchas almas», el historiador Pierre Chevallier remarca la apreciación siguiente: «Las Recepciones en los Capítulos y los Consejos fueron unas verdaderas escenas de teatro dónde estaba el melodrama de rigor …. ¿hay detrás de todo este decorado de ópera cómica, una idea o una doctrina sustancial? Se trata de una puesta en escena que sería sólo esto; en una palabra, ¿estaríamos en presencia de algo hueco, para recuperar la expresión de Renan? Parece que sí.»

Más allá del reproche de vanidad, encontramos en abundancia el de simonía. El barón Tschoudy que titula uno de los capítulos de La Estrella Flamígera «Grados - La absurdidad de unos - La inutilidad de casi todos ellos», precisa su pensamiento por estas palabras sin concesión: «Ocasión de gasto para los engañados, recursos abundantes y lucrativos para los que trapichan a su provecho de luces presuntas de la susodicha Orden». Thory parece confirmar este punto de vista diciendo del célebre caballero Beauchaîne:« Había establecido una Logia en un cabaret, en la calle Sanit Victor; dormía allí y daba por 6 Francos todos los grados de la Francasonería». El mismo Thory generaliza diciendo de los altos grados que son « absurdos, sin continuación y sin enlace». Michel Taillefer hunde el clavo, afirmando que aportan en la Masonería «títulos imaginarios, diplomas de complacencia, patentes apócrifas, cartas antedatadas o forjadas de toda pieza, donde los los emigrados jacobitas no eran los únicos que hacían negocio».

Clavel, en la línea política de la dirección de G.O.F. a mediados del siglo XIX, añade su piedra, viendo en los altos grados una alteración perfecta de la Masonería simbólica: «Conservando los altos grados, la Francmasonería perecerá inevitablemente porque, no sólo son una fuente permanente de discordia y de corrupción, sino que desnaturalizan su espíritu y la desvían de las vías por las cuales se debe andar. Los Hermanos tienen pues que optar entre los disfrutes fútiles del orgullo y el deber jurado de concurrir al progreso de la civilización y al bienestar de la humanidad.»

La Iglesia también señala particularmente con el dedo los altos grados que le parecen abrigar los proyectos más siniestros. Monseigneur de Ségur, hijo mayor de la condesa del mismo nombre, da mustra de literatura rosa, cuando advierte a sus fieles: «Hay una masonería que se ve más o menos y francmasonería que no se ve en absoluto», designando así los altos grados que reúnen «los masones malvados que componen una sociedad secreta que quiere trastornar el mundo y sustituir los derechos humanos a los derechos y el reino de Dios.» Para él con el grado de R +, es la quintaesencia del mal", la revolución anticristiana, atea y satánica ". El señor Havard, periodista en La Francia católica, confirma que los Hermanos de Altos grados son los verdaderos jefes y otros los peones o títeres, a los cuales basta con hacer absorber a grandes rasgos su dosis de simbolismo. Él cita a uno de sus informadores, Francmasón de altos grados, que le confió: «Nuestra táctica fue siempre colocar a los cretinos en el poder. Los puestos principales son proveídos a personajes insustanciales y sin envergadura, peleles abotargados de vanidad de los que tiramos las cuerdas».

En el marco masónico actual donde los Altos Grados del REAA, RER y del Rito Moderno o francés, han sembrado la discordia en el seno de la GLNF, e intentan un abuso de autoridad con vistas a tomar el poder, o desviar a los miembros en la perspectiva de la creación de nuevas Grandes Logias controladas por sus deseos, es imperativo librar, a través de un mensaje fuerte, la explicación de las razones que hicieron a nuestros antepasados crear, en el seno del Gran Capítulo General de Francia, una jurisdicción de los Grados de Sabiduría.

Después de una progresión clásica que ve al joven Aprendiz, desbordante de entusiasmo, de disponibilidad y de atención, curtirse poco a poco y conseguir de sus mayores su pase, luego su elevación, ¿el camino iniciático ofrecido por la Orden debe pararse? A esta pregunta, nuestra tradición responde por una afirmación doble:

- Toda la simbología está ya librada en los rituales de los tres primeros grados;

- Pero su penetración real en cada uno de nosotros necesita una profundización que ofrece la continuación de lo que no constituye Altos Grados sino un sistema de perfeccionamiento moral destinado a una persecución constante del progreso iniciático.

La Maestría, más allá de su nombre que aparece cualificar una última etapa, constituye sólo un estado por encima del cual la escuadra y el compás quedan justamente siempre entrecruzados, en la simbología de los ritos modernos. El joven maestro masón debe irse de nuevo hacia atrás y reencontrar su disponibilidad y su humildad de Aprendiz, que desafilan desde que el Maestro siente la llamada de las responsabilidades tintinear en sus orejas y piensa haber dado la vuelta a las cosas.

La Masonería capitular de Rito Moderno o francés, lejos de halagar su orgullo, hace por el contrario volver a bajar del pedestal sobre el cual la denominación de Maestro lo había propulsado a sus propios ojos. Él podrá así cumplir la revolución anti-heroica que es presentada en el Antiguo Testamento, y reconocerse en David que no obtiene su fuerza, su coraje y su victoria sólo del Dios, o en Moisés, pasado de la condición de príncipe en la corte del Faraón, a la de pastor en el País de Madián.

La virtud no se cultiva en línea recta, no es un estado sino un progreso.

El lugar y el papel naturales del mensaje iniciático es poner un plazo en la ascensión temporal vivida por el Maestro, y de poner término a la confianza en él, la cual comienza a gustar. Podrá así perseguir su metánoia, pasando del “conócete a ti mismo” de la enseñanza socrática, al «olvídate tú mismo» del mensaje bíblico.

Los rituales más antiguos todos del grado de Escocés tienen como característica principal hacer efectuar al Recipiendario una marcha inversa a la que había aprendido hasta ahí en los grados simbólicos. La instrucción de un ritual de escocés parisino, anterior a 1750, ilustra perfectamente esta tendencia:

- «¿Por qué dio los pasos de sus grados avanzando y retrocediendo?

- Para anunciarme que sólo oponiendo la humildad al orgullo podemos adelantar en el camino de la virtud.»

Al Hermano que propone la pregunta de saber por qué existen en Masonería los Altos Grados, yo querría decirle que los ingleses hablan de Side Degrees; el Rito francés de grados de Sabiduría; todos ellos constituyen sólo una voluntad de persecución del perfeccionamiento.

Aquel que es acogido en un Capítulo, no lo es ciertamente para cultivar un sentimiento de superioridad sino para convenir su imperfección. En el espíritu de la Biblia que muestra a través de David la ambivalencia que mancilla a cada ser: «El Eterno me dijo: "No eres tú quien edificará una casa en honor de mi Nombre, porque eres un hombre de guerra y difundiste la sangre. "»

El Maestro masón que llama a la puerta de un Capítulo es en efecto en este instante el hombre, imbuido de la imagen que se edificó de la voluntad de Dios, listo para cometer todos los crímenes, para encender todas las hogueras, para activar todas las guerras, en nombre de una marcha perfectamente intolerante y de una venganza ilusoria. A todos los justicieros que aspiran purificar la tierra en nombre del cielo y procuran matar todo lo que se parece al vicio, el mensaje librado es el de una marcha hacia atrás y de una vuelta frente a su conciencia. Camino escarpado y difícil al cabo del cual acecha un nuevo peligro, el de la desesperación.

¡« Vencer o morir», divisa del Elegido! Morir de orgullo queriendo reemplazar al cielo, morir de vergüenza y de remordimiento frente al ojo inflexible que lo persigue en el fondo de su conciencia, el Elegido debe elegir victoria sobre sí mismo. Él se entrega en las manos de la Providencia, como lo había hecho antaño, como Recipiendario en su primera iniciación, los ojos vendados, en las manos de H. Terrible. Reencontrará en la I orden el agua y el fuego, los elementos bautismales presentes desde sus primeros viajes. Habrá bebido otra vez hasta la última gota el cáliz de amargura y confirmado su resignación a los decretos de la Providencia, sólo apta para endulzar los efectos.

Sí, este mensaje es lo que guía los primeros pasos del candidato a su entrada en la Orden. No, este mensaje renovado no es inútil, porque no se hace Iniciado en una ceremonia, y el fin no es el fin sino este camino que continuamos recorriendo reviviendo juntos los mensajes principales del Rito, librados a través de una simbología perfectamente coherente. Ésta reclama luego que los hagamos vivir entre nosotros, con el fin de que se hagan bien estas realidades vivas, expresadas por el 2º Vigilante en el momento de la presentación del cuadro de Logia, y destinadas así a difundirse sobre la superficie de la tierra.

Una instrucción de Compañero confirma esta llamada constante a la Sabiduría:

- ¿Vio hoy a su Maestro?

- Sí, M.V.

- ¿Cómo estaba vestido?

- De oro y de azur.

- ¿Qué significan estas palabras?

- Que un Masón debe conservar la Sabiduría en medio de las grandezas de las que puede ser revestido.


El caballero Rosacruz, Nec Plus Ultra del rito, lleva siempre escuadra y compás entrelazado. Si llega a tomar responsabilidades, el 8º grado de Caballero del Águila Blanca y Negra y el 9º grado de Caballero de la Sabiduría le alertarán de nuevo sobre la dualidad, y le ayudarán en su progreso hacia la unidad, entre las aspiraciones de su búsqueda espiritual y las coacciones de las gravedades temporales.

¡Puedan los grados de Sabiduría ser practicados con tal intención!


Hervé Vigier

Supremo Comendador del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

Coordinador del Departamento de Historia y Simbología de la Academia del Vº Orden

Unión Masónica Universal del Rito Moderno

sábado, 5 de noviembre de 2011

VI ENCONTRO NACIONAL DO RITO MODERNO RIO DE JANEIRO


Días 4, 5 y 6 de Noviembre de 2011
Información detallada en:

http://www.rm-viencontro-rj.com.br/

PROGRAMACION DEL EVENTO

A) PRIMER DIA: (4/11/2011- SEXTA-FEIRA, 18 HORAS)
Recepción de Hermanos, participantes, acompañantes y autoridades
A partir de las 17 horas se realizarán las inscripciones de los Masones del Rito Moderno para la participación en el VI Encuentro, y se formalizarán el resto de inscripciones.
Se realizará el Himno Nacional de Brasil y el Himno de la Masonería con distribución de las letras para poder cantarlos, y cuya ejecución estará a cargo del Hermano Lourival Souza
Homenaje a los Hermanos del Rito Moderno que se hayan destacado dentro del GCKFRM-RJ.
Presentación de nuevo Eminente Inspector Electo, que asumirá su cargo en Diciembre del 2011
Seguidamente habrá una parte musical con piezas dirigidas por el Hermano ASTROGILDO DE ALMEIDA REIS FILH, que se cerrará con un coctel de bienvenida
B) SEGUNDO DIA: (05/11/2011 - SÁBADO):

a) – Las esposas y Acompañantes harán un Tour guiado por la ciudad de Rio de Janeiro, con parada para el almuerzo , e incorporación con el resto de participantes a las 18,30 horas
b) Los trabajos de los Hermanos presentes en el Encuentro del RITO MODERNO:
07h30min – Recepción y distribución de los materiales entre los participantes en los trabajos y sus respectivas credenciales
08h30min - Breves palabras del SGIGRM E DO GCKFRM;
09h00min-09h40min – Presentación de trabajos y posterior debate
10h00min-10h15min – Intervalo para café.
10h20min-11h00min – Presentación de trabajos y posterior debate .

12h20min-13h50min - Intervalo para el almuerzo
14h00min-14h50min – Presentación de trabajos y posterior debate .
15h10min-15h50min- SCRM-SEAEC - Secretaria de Asuntos Estratégicos y Corporativos presentado por el Hermano MARCOS COIMBRA.

16h10min-17h10min – O RITO MODERNO EN BRASIL Y EN EL MUNDO y el CONGRESO DEL RM, EM BARCELONA, ESPAÑA, presentará dicha ponencia el SOBERANO GRANDE INSPECTOR GENERAL DEL RITO MODERNO, JOSÉ MARIA BONACHI BATALLA .
17h10min-18h00min – CIERRE DE LOS TRABAJOS
21h00 – Cena de Confraternización en el Hotel del Evento
B) TERCEIRO DIA: (06/11/2011- DOMINGO): – LIBRE

domingo, 30 de octubre de 2011

El SCRM para el Ecuador en Barcelona

El pasado jueves 27 de Octubre fueron consagrados oficialmente al Or.·. de Barcelona, España, en un clima de harmonía, felicidad y júbilo, la R:. L:. Mariscal Antonio José de Sucre (GLMAE), y el Sob.·. Cap.·. Eloy Alfaro Delgado bajos los auspicios del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador.
Sus miembros fundadores, de nacionalidad ecuatoriana, así como de otros países sudamericanos y españoles con estrechos vínculos personales con Sudamérica, materializaron de este modo la naturaleza transnacional del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador dando vida a este lado del Atlántico a una plataforma de enriquecimiento e intercambio cultural, abierto para los HH/nas.·. ecuatorianos residentes en España sensibles en transmitir sus especificidades y valores así como para cualquier H.·. o Hna.·. que comparta los principios fraternales y de libertad que hacen Universal a nuestra Orden.

El SCRM para el Ecuador es miembro de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno y es el garante de la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes de Sabiduría para la República del Ecuador, teniendo su sede histórica en la ciudad de Quito, y abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmente recibido en su Grado correspondiente.


En las TTen.·. respectivas actuó como Maestro Instalador el M.·. Il.·. H.·. Joaquim Villalta, siendo instalada la Q.·. Hna.·. Mireya Arreaga, V.·. M.·. de la R:. L:. Mariscal Antonio José de Sucre y el M.·. Il.·. H.·. José Luque como M.·. S.·. del Sob.·. Cap.·. Eloy Alfaro Delgado.

sábado, 22 de octubre de 2011

A propósito de los “europeo-centrismos”

Aunque nos pase desapercibido a priori, tener a Europa como la fuente y madre original de la Francmasonería Universal conlleva para muchos de los miembros de este continente una actitud de mirarse al ombligo que nos aliena y encierra en una visión parcial, alejada de la realidad, y deforme en definitiva.

La realidad histórica fundacional de la Orden lleva consigo otra muy próxima en el tiempo consistente en la “exportación” de ésta al continente americano. Esta amnesia europeo-céntrica es más acusada todavía si evaluamos la percepción que tenemos de la masonería iberoamericana, la cual, a pesar de su larga tradición y calado, se nos presenta en muchos casos invisible, sobretodo dentro del ámbito de lo que cada día es más discutible denominar masonería adogmática o liberal.

Resulta paradójico constatar como desde el ala tanta veces criticada de la regularidad anglosajona se han dado pasos más decididos que desde la otra visión a priori más universal y abierta.

La prepotencia en ocasiones de determinadas Potencias masónicas liberales y su pretendido abolengo histórico, han terminado en muchos orientes sudamericanos a realizar maniobras relacionales que, lejos de tender a unir y respetar una rica pluralidad de tendencias y vivencias del Arte Real,
han acabado por crear pretendidos garantes de exclusividad bajo la excusa de tener el “cuño europeo de calidad”, dejando a su suerte el desarrollo de su implantación, formación y proyección. Ahí, en particular el Rito Moderno o
Francés, ha sido material idóneo argumental para venderse como el más “liberal entre los liberales” y por ende, puerta de entrada de ciertos grupúsculos donde una falta de control y desconocimiento de la realidad zonal ha conllevado irregularidades y picarescas de todo tipo e índole.

A propósito de lo anteriormente citado, es destacable el excelente y magnífico artículo publicado en “The Magisterium” que dibuja todo un panorama para rediseñar. También en el Blog Masonería Siglo XXI se reflexionaba sobre un colonialismo trasnochado e inadmisible.

La masonería sudamericana se muestra abierta para el Hermano o Hermana viajero, sólidamente enraizada en su patrimonio cultural fundamentado en la Libertad cuya llama sigue viva en su seno. No obstante debe estarse alerta porque alrededor de las “llegadas trasatlánticas”, todo un juego de inaceptables “nuevos virreinatos” se ha querido montar por parte de algunos jugadores del “Monopoly”, y ahí están desde los que aprovechan la inexacta
garantía de que todo lo que viene de Europa es bueno, como de aquellos que en ese río revuelto pretenden legalizar su irregular e ilegítima proyección iniciática.

Pienso que es preciso recalcar que esto se ha dado muy lastimosamente en la última década entorno al Rito Moderno o Francés de habla
hispana (Brasil es punto y aparte, y ahí el control, además de una tradición ininterrumpida desde 1822, ha estado absolutamente garantizado).
Afortunadamente hoy, aprovechando los sistemas de comunicación, estudio y
contraste, se va clarificando el panorama de la Regularidad del Rito Moderno,
que pivota, sin duda alguna, sobre el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, para todos sus Grados, y son las Potencias Filosóficas de su correspondencia las que además de ser fieles al espíritu Universal inherente a este rito, garantizan su legado ritual e intervienen en una sincera interacción con otros Cuerpos de la región.

El destino y las irrefutables investigaciones masonológicas han querido, para los practicantes de los Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno o Francés que admitamos que, aunque les pese a algunos, el legado histórico fundamentado en 1784 sobre el trabajo del Grand Chapitre Général de France solo permaneciera vivo en Sudamérica, y es desde ahí donde precisamente la “Gran” Europa ha reanudado su línea de transmisión solamente asumible creando puentes y no dando la espalda. Está claro que siempre existirá quien quiera ignorar la evidencia, aunque eso es ya “su” problema y la venda cae para muchos otros Hermanos y Hermanas que sí están dispuestos a seguir en la senda de la búsqueda de la Verdad, la transparencia y la legitimidad.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España
Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Miembro de Honor del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia
Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden U.M.U.R.M.

martes, 11 de octubre de 2011

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador


El pasado día 18 del mes de Julio tuve el inmenso placer de presidir la Instalación Oficial del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador en la ciudad de Quito.
Esta Potencia Filosófica es la única Regular y Legítima para la práctica de los Cinco Órdenes de Sabiduría en el territorio de la República del Ecuador, colmando así el deseo en esos Orientes de poder trabajar la totalidad de los Grados del Rito Moderno o Francés según una línea de transmisión ininterrumpida y fiel, tanto a los rituales emanados históricamente por el Grand Chapitre Général de France de 1784, como a los principios y valores Universales inherentes a este Rito, contando con Patente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, presidida por el Supremo Comendador del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil, única Potencia Filosófica que ha practicado sin interrupción a lo largo del tiempo la integralidad del Rito Moderno o Francés, constituyéndose en una referencia irrefutable de la tradición regularmente recibida, la misma que se ha mantenido invariable, siendo transmitida en su plenitud a las nuevas generaciones.

El 29 de Septiembre, y aceptando la amable invitación del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador presidido por su Suprema Comendadora la M.·. Il.·. Hna.·. O. Vallejo R., Vª Orden, Gr.·. 9, asistí también al encendido de fuegos del Sob.·. Cap.·. Jean Pierre Graffin en los VV.·. de San Francisco de Quito, bajo los auspicios del SCRM para el Ecuador, pudiendo comprobar de primera mano el inmenso entusiasmo de los HH/nas.·. integrantes y su sincero deseo por la búsqueda de la excelencia tanto en el plano masónico personal como en la
proyección externa que eso conlleva.

La masonería ecuatoriana, además de hospitalaria y abierta, se ha mostrado muy activa en estos últimos meses desde diversas
Obediencias y Cuerpos masónicos, abriendo nuevos espacios de trabajo plurales y variados, ofertando de este modo múltiples perspectivas de nuestra Orden para todo tipo de sensibilidades y formas de entender el Arte Real.

Desgraciadamente, el Rito Moderno o Francés se encontraba
insuficientemente presente, y esto era debido ya no solo a la expansión de otras formas rituales predominantes, sino también por la carencia de Cuerpos Legítimos e independientes que avalaran la totalidad del Cursus Iniciático dentro del Rito Moderno o Francés, Rito de Fundación, e históricamente el más antiguo de todos.

Esta carencia se veía agravada, además, por el seguidismo sin pudor que algunos autodenominados únicos garantes del Rito manifestaban ante ciertas Potencias extranjeras, respirándose un tufillo colonial de inadmisible genuflexión, máxime en estas tierras de Libertad que tan tristemente recuerdo aún arrastran al respecto. Lo paradójico del caso, es que abanderados en la Tri-divisa más famosa de la Orden, se había ejercido un oscurantismo alrededor de la legitimidad de la práctica del Rito Moderno o Francés, que además de
incompleto, era humo y falaz.

Fieles a su espíritu libertario, muchos HH/nas.·., deseosos de ahondar en conocimientos alrededor del Rito Moderno, no dudaron en multiplicar esfuerzos para conocer más, compartir y llevar a la práctica la interacción masónica y fraterna que solamente es realizable mediante el intercambio, las visitas y la adopción de una mente abierta, pero crítica. Así pues, finalmente,
hoy ya es una realidad que el Rito Moderno o Francés está ya presente de forma integral, como se merece, en territorio ecuatoriano.

En armonía con la verdadera práctica de libertad y fraternidad,
el SCRM para el Ecuador se define como transnacional a pesar de ser el garante de la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes de Sabiduría para la República del Ecuador y tener su sede histórica en la ciudad de Quito, abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmente recibido en su Grado correspondiente, extendiendo también sus trabajos a otros puntos fuera de sus límites geográficos.

Esta práctica libre, respetuosa con la tradición, pero a su vez responsable y con perspectivas de modernidad y futuro, insufla una bocanada más de aire fresco al panorama masónico internacional en cuanto al Rito Moderno se refiere, lo cual nos llena de satisfacción y dicha.

El Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador dispone de una web provisoria donde puede ampliarse in extenso la información

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil
Miembro del Gran Capítulo General de España
Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France
Miembro de Honor del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia
Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden U.M.U.R.M.