El RITUAL GRADO DE MAESTRO del RÉGUALATEUR du MAÇON en CASTELLANO.

Tras un largo periplo de trabajo, de nuevo ponemos en el espacio masónico de habla castellana y a través del empeño del Círculo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau, y de la Editorial Masónica.es, el último cuadernillo de la serie simbólica dedicada al Rito Moderno o Francés del denominado Régulateur du Maçon, que henos vertido al castellano en cuatro entregas:

• Ritual de Banquetes
• Ritual de Primer Grado
• Ritual de Segundo Grado

Presentación a esta nueva publicación del Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau: El ritual de Maestro

Siguiendo el objetivo que en su día nos marcamos como Circulo de Estudios de Rito Francés “Roëttiers de Montaleau” (CERFRM), de ofrecer a los interesados, tanto profanos como masones, los rituales masónicos del Rito Moderno correspondientes al Régulateur du Maçón, decir al respecto que vamos cumpliendo nuestras promesas entregando, año tras año, los distintos cuadernillos.

En diciembre del 2009 fue el Cuaderno del Aprendiz, junto con el cuaderno dedicado a los trabajos de masticación: Ágapes y Banquetes; en diciembre del año 2010 se entregó el Ritual de Compañero, y finalizado el 2011 entregamos el último cuaderno dedicado al Ritual del Maestro Masón.

Es para nosotros una primicia poder ofrecer este Ritual del Maestro Masón del Rito Moderno o Francés, vertido al castellano, el cual no queremos que quede como una traducción más, sino ir un paso más allá incorporando textos complementarios que sirvan de referencia e introducción al contexto del ritual, en este caso de la maestría, y para ello que mejor que hacerlo con los trabajos de Hervé Vigier, miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para Francia, adherido a la Unión Universal del Rito Moderno (UMURM), cuyos artículos ilustran muy bien el poliédrico grado del Maestro Masón, y su transición tanto en Inglaterra como Irlanda, el cual una vez llegado a Francia tuvo un desarrollo con características propias.

Al esfuerzo de poner a disposición del público especializado estos textos provenientes del Régulateur du Maçon, al cual nos hemos dedicado algunos integrantes del Círculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau, con un esfuerzo personal y colectivo importante, se traduce en debates y reflexiones a cerca del texto a publicar, y sobre la propia epopeya de los “Modernos”, sobre cuya entidad y desarrollo venimos trabajando desde hace tiempo diversos integrantes del Circulo.

Una epopeya que puso sus cimientos en 1717 cuando unos Hermanos colocaban las primeras piedras para el desarrollo de una masonería basada en una forma nueva de entender el ritual, que aun hoy consideramos rompedora, como es el concepto de la universalidad del Rito, y por analogía la universalidad de la propia Masonería, por encima de entes y estructuras.

Un quehacer que se irá plasmando y consolidando a lo largo de décadas en diversos rituales y catecismos que circularán por toda la Europa Continental con el sello de "los Modernos", hasta llegar a la codificación ritual de 1783-1801 que se hizo sobre manera sobre las prácticas y los “rituales franceses“, tarea que llevó adelante el Gran Oriente de Francia como una necesidad de homogeneidad ritualista pero también como parte de su estructuración obediencial, dicho proyecto se resume y condensa en el ritual que hoy conocemos como El Régulateur du Maçon.

La labor de verter a la lengua castellana un ritual proveniente del mundo de los “Modernos” no ha sido una tarea fácil, ni un jardín de rosas, pues las críticas si bien no han arreciado sí que hiere por despreciativo, el silencio y la marginación de aquellos que creíamos más próximos, y posiblemente más beneficiados por esta labor de poner en castellano en una edición anotada, y sobremanera de una obra que debiera ser el lazo de unión de los francmasones que nos movemos en el sistema ritual de los "Modernos" y cuyo eslabón esencial es el Régulateur du Maçon.

Pero ya lo dice el famoso refrán: “Nadie es profeta en su tierra", y menos en España, donde se alaba con profusión lo "extranjero" y se ignora abundantemente lo propio, Blanco White ya habló profusamente de este tema.

Aun así, como Circulo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau , y masones integrantes del Rito Moderno dentro de distintas tendencias y prácticas, pero siempre al margen de nuestras propias organizaciones masónicas, hemos seguido adelante, traduciendo, escribiendo, y poniendo a disposición de todos los interesados en el mundo de “Los Modernos” estos trabajos, los cuales abarcan desde la traducción ritual, a la edición de la Revista Rito Francés, y la publicación de cientos de artículos que pueblan nuestros blogs versados casi todos ellos sobre el Rito Moderno y sus avatares.

A la vez decir que somos conocedores de la buena acogida por parte de otros muchos lectores, y Hermanos a los que estamos muy agradecidos ya que ellos han reconocido nuestra modesta labor y empeño, y nos han significado con su aprecio, por ese motivo desde esta tribuna quiero dar las gracias a cuantos nos han ayudado con su apoyo, sus críticas y notas. A todos ¡¡¡ Gracias, una vez más¡¡¡.

De este modo el CERFRM, como tarea y piedra a tallar va poco a poco labrando un proyecto que nos habíamos auto-impuesto en el año 2008. Parte de ese labrado culmina hoy con este pequeño libro dedicado al Ritual del Maestro Masón, con el cual damos por cerrada la primera fase del trabajo propuesto de a traducir al castellano los tres cuadernos simbólicos de la codificación que se hizo en 1783 /1801 por parte del Gran Oriente de Francia.

Tras un período de 228 años de trabajos masónicos, podemos decir que hoy la masonería española, cuenta con los tres cuadernillos esenciales del Rito Moderno o Francés dedicados a los grados simbólicos de: Aprendiz, Compañero y Maestro, más uno dedicado a los trabajos de masticación: Ritual de Banquetes.

Dicho proyecto encarna toda una novedad en el mundo bibliográfico masónico español que ningún organismo masónico ha llevado adelante, solo la querencia de Hermanos que de forma individual desean poner al servicio de todos, una obra magna como esta.

La colección de cuadernos simbólicos están a disposición de todos los interesados para su estudio, y su edición ha sido diseñada para poder trabajar con ellos en logia. Ese ha sido también uno de nuestros primordiales objetivos, y también el de la Editorial Masónica.es, que los Hermanos Masones y las Logias de Rito Moderno o Francés que deseen trabajar el Régulateur du Maçón puedan disponer de un trabajo de esta naturaleza, sin más trabas que su simple adquisición, demostrando, una vez más, que detrás de los rituales masónicos no hay nada demoniaco, y qué ningún sentido tiene la reserva in-extremis que desde distintas instancias se hacen de estos manuales, que además están a disposición en los archivos y bibliotecas nacionales de distintos países.

Ni que decir tiene que las ocupaciones personales, la distancia y las dificultades y el propio quehacer del Círculo de Estudios de Rito Francés “Roëttiers de Montaleau” han ido reduciendo nuestro equipo, a pesar de ello y por ello, desde aquí deseo dar las gracias a todos los miembros que nos han ayudado en esta labor de editar estos rituales sin perder el ánimo universalista de extenderlo al mundo de habla castellana, tanto española como hispanoamericana, aportando un texto que a fin de cuentas resume la vida, el quehacer, y los ideales de aquellos utópicos francmasones que despectivamente otros Hermanos denostaron con la denominación de “Los Modernos”, y que hoy ensalzamos como parte de una importante apuesta y herencia masónica.

No quiero dejar pasar el momento de agradecer el trabajo en este cuaderno ritual del Maestro Masón del Hermano Joaquim Villalta traduciendo propiamente el ritual, y también la labor de otro significado Hermano, argentino para más señas: Saúl Apolinaire, que hizo frente a la traducción del capítulo: Los Maestros Irlandeses y Escoceses parisinos.

Deseo darle también las gracias Hervé Vigier por su generosidad para con nosotros al aportarnos dichos textos, a la vez que agradezco al CERFRM, su confianza al encargarme esta edición del Ritual del Maestro Masón del Regulador del Masón.

Extiendo las felicitaciones al propio Gran Oriente de Francia que hizo posible en su momento tal codificación; y como no a los Hermanos Daniel Ligou, Pierre Mollier y Joseph Castelli que publicaron las primaras ediciones. A todos ellos desde esta atalaya queremos ofrecerles este trabajo, porque nos han dado la oportunidad de poder admirar la obra que comenzaron a labrar aquellos Hermanos en 1717, y que tanta proyección han tenido. A todos ¡¡¡ Muchas Gracias!!!

Y prometemos seguir la tarea abordando la tarea de traducir los Cuadernos Rituales para las 4 Ordenes del Rito Moderno, o sea los Grados de Sabiduría, del Soberano Capítulo Metropolitano de París 1786.


Ficha Técnica

Título: Ritual del Rito FrancésSubtítulo: Tercer Grado (Maestro Masón)Colección: Serie Blanca (Rituales)1ª edición, febrero 2012ISBN: 978-84-92984-70-1Depósito Legal: SE-895-2012Páginas: 156Tamaño: 176 x 116 mmPVP: 18 euros
Rituales y Ceremonias Oficiales del Rito Francés TERCER GRADO (MAESTRO MASÓN) Edición traducida y comentada por Miembros del Círculo de Estudios del Rito Francés «Roëttiers de Montaleau» ÍNDICE

• Presentación
• El Grado Maestro Masón, ¿el culmen de una andadura?
• El Tercer Grado inglés
• Decoración de la Logia
• Memento del Grado
• Cuadro de Logia del Grado de Maestro Masón
• Preliminares y examen de la candidaturade un Compañero al Grado de Maestro
• Apertura de los Trabajos
• Lectura de la plancha trazada de la última tenida
• Instrucción del Tercer Grado
• Orden del día de la asamblea
• Recepción de un Compañero al Grado de Maestro
• Cierre de los Trabajos
• Clausura de los Trabajos
• Notas

He dicho
Victor Guerra. Vª Orden y Grado 9º del Rito Moderno o Francés.
Presidente del Círculo de Estudios del Rito Francés “Roëttiers de Montaleau

Fuente: Blog Rito Francés

Rito Moderno o Francés: de las Particularidades

Como preámbulo a una serie de artículos con los que retomaremos una línea más académica o pedagógica, ya sea a nivel histórico, simbólico o ritual, me ha parecido apropiado a petición de algunos HH/nas.·. publicar este breve recordatorio, muy esquemático, que facilite recordar algunas particularidades de nuestra práctica ritual, propia de la Masonería del XVIII y sin duda, del Rito Moderno o Francés. Ese humilde espíritu de utilidad, espero que sea de su agrado.

Particularidades

La iluminación y el trazado del Cuadro de Logia se hacen antes de la apertura de los trabajos.

Los hermanos se reúnen y se decoran en la Logia antes de la apertura de los trabajos. No hay entrada solemne para los miembros de la Logia, los Oficiales o el Venerable.

Los Hermanos visitantes son recibidos con pompa y solemnidad después de la lectura de la plancha trazada. Asisten a la clausura de los trabajos.

Los anuncios son repetidos por tres salvo en la apertura y al cierre.

Cuando un hermano retrasado quiere entrar en logia, llama a la puerta según la batería del grado en el que la logia trabaje. El Terrible o Experto contesta igualmente, el hermano contesta por fin también igualmente.

La entrada se hace por los tres pasos del grado, luego el hermano se pone al orden entre los dos Vigilantes y espera que el Venerable le diga de tomar asiento.

Para la entrada a segundo y tercero grado no se hacen los pasos de los grados anteriores.

Durante los desplazamientos en logia los ángulos no deben ser marcados.

Los Compañeros no se ubican obligatoriamente al mediodía.

Los aprendices son puestos en la parte baja de la columna del Norte cerca del Segundo Vigilante. Pueden ser seguidos por Compañeros, siendo ocupado por los Maestros la zona alta de la columna del norte.

Los Compañeros están situados en la parte baja de la columna del Mediodía cerca del Primer Vigilante, siendo ocupada la parte alta de la columna del mediodía por los Maestros.

El saco de proposiciones circula sólo si hay informes de encuesta para recoger.

Después de la circulación, el saco de proposiciones es remitido al Venerable sin ceremonia.

Después de la circulación, el tronco de las limosnas es devuelto al Venerable sin ceremonia.

Para pedir la palabra el hermano se levanta y extiende la mano al Vig.·. y se pone al Orden.

Solo el Venerable puede otorgar la palabra a un hermano. El vigilante propone diciendo" Muy Venerable un hermano sobre mi columna pide la palabra." El Venerable contesta "Hermano podéis hablar."

En la apertura los hermanos hacen el signo de aprendiz y aplauden por la batería ordinaria, no hay aclamaciones (en algunos usos se hace también la aclamación).

En la clausura los hermanos hacen el signo de aprendiz la triple batería seguida de la aclamación Vivat, vivat, Semper vivat.

Cuando durante la asamblea en primer grado, el Venerable invite a los hermanos a aplaudir, aquéllos sin hacer el signo, aplauden por el triple batería seguido de los Vivat.

Los aplausos pueden ser efectuados sentados o levantados.

El Consejo de la Logia

1° - habrá un consejo de la Logia al cual las cuestiones de discusión, como todas las que concierne los intereses de la Logia serán llevados para ser examinadas y presentadas luego en la Logia. Será igualmente para todas las proposiciones que serán para el bien de la orden en general, o para aquellas de la Logia, todas las veces que darán lugar a examen más particular. Se ocupará igualmente de todos los temas que le serán enviados por el Venerable; este consejo será verificador de la caja.

2° - estará compuesto, por el Venerable, el 1° Vigilante, el Segundo Vigilante, el Orador, el Secretario, el Tesorero y el Experto.

Joaquim Villalta, Vº Orden, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Academia Internacional del Vº Orden / UMURM

Conferencia de Hervé Vigier sobre la Francmasonería y el Rito Francés en el Siglo XVIII

Conferencia en el Cercle Libertas de Perpignan sobre el tema "La Francmasonería francesa en el Siglo XVIII". Como el Rito Francés se ha desmarcado del REAA, como se fundió en el Gran Oriente, como las logias brasileñas lo han preservado y como el Rito Francés ha vuelto donde nació después del Congreso de Barcelona.

 


1ère partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx





2ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx





3ème partie de la conférence de Hervé Vigier sur... por Loeildupharynx



Interview de Hervé Vigier par Nicolas Caudeville por Loeildupharynx

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)

Otro valor perenne es el del compromiso adquirido por el candidato antes de que sea recibido Aprendiz Masón, condición de la cual todo miembro de la Orden se siente honrado en haber alcanzado.

Este compromiso se pone de manifiesto en la primera masonería ya en el instante que el Candidato es introducido en la Cámara de Reflexión tras haber superado la primera prueba de admisión por Unanimidad.

Esta Cámara, poco iluminada y sencillamente amueblada, tiene por objeto librar al individuo a sus reflexiones ya que como indica el Flambeau du Maçon de 1811 “ todo aquel que quiera abrazar un estado nunca reflexionará lo suficiente sobre toda la serie de compromisos que deberá contraer; y en semejantes circunstancias, siempre hay que sondear los pliegues del corazón en el silencio”.

Debe remarcarse que para nada aparece la cuestión de un testamento filosófico, puesto que no se trata en modo alguno el tema de la muerte para esta primera Recepción. Cabe recordar que evolucionamos en el cuadro de un sistema, originalmente practicado en dos grados, que no contemplaba el ciclo muerte-renacimiento ni hacía mención a mito alguno que le refiriera.

Por el contrario, se trata de una elección clara para efectuar y luego para asumir, tras haber obtenido la aprobación unánime que antes comentábamos, tras haber indagado en su vida cotidiana, mirándole a los ojos, y no bajo venda. El uso del pase bajo venda en el Rito Moderno o Francés es muy tardío. Se remonta al GOF de finales del siglo XIX y a la influencia de las prácticas propias del REAA. Esta evolución contraria a la tradición del rito, estuvo destinada sobretodo a compensar los vacíos operados tras la revisión de los rituales llevada a cabo.

Es entonces, en ese entorno de la Cámara de Reflexión, donde el individuo debe definirse, ante los símbolos de esperanza que constituyen el pan, el agua y la luz, y ante los relativos a la esterilidad que representan la sal, el azufre y el cráneo. Debe a su alrededor contemplar las inscripciones que le incitan a la actitud humilde, la sinceridad y la perseverancia. Solamente de ese modo, tras esa reflexión simbólica, podrá con convicción adquirir los compromisos que le permitan salir del abismo, las tinieblas y ver la luz.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

Sobre el sentido de la Fraternidad, más allá de la asistencia directa a aquellos que han sido poco ayudados por la fortuna, la caridad se comprende como un don de la persona efectuado con un objetivo de socorro moral, atento y sin coacción, destinado a sacar del error a quien se extravía, mediante la sola virtud del ejemplo, la atención y el afecto. Un discurso del Hermano Orador, tras la Recepción de un nuevo Aprendiz, en L’École des Francs-Maçons de 1748, redibuja esta virtud de la dulzura y la moderación, así como la necesidad del ejemplo:

“He aquí cual es el alma de un verdadero Masón. Su exterior es como su conversación, libre sin licencia, voluptuoso sin indecencia; gusta del placer pero no abusa. Es sobrio sin coacción, liberal sin prodigalidad, humilde sin orgullo, escruta sus propios defectos, trata de corregirlos. A aquellos Hermanos que corresponda, les reprende sin agruras, los ama. Por este rasgo le conoceréis, el solo basta para dibujarlo”.

En oposición, un Discurso sobre la Amistad de la misma obra de 1748 designa a aquellos que conviene evitar y dejar aparte:

“Lejos de nosotros esos hombres que, bajo la máscara de una fingida cordialidad, no cuentan para nada con sus semejantes, o que solamente les consideran cuando los necesitan”.

Más adelante, el mismo Orador describe lo que sucede cuando “la Sabiduría y la Razón son escuchadas” y que de este modo los Masones “llegan a ser hombres nuevos por el dulzor de su trato con los demás. Concluye, con la nota de lirismo que comportaba siempre estos discursos:

“Una benevolencia sin límite en el círculo de Hermanos produce una felicidad general y el cielo, en el corazón de un verdadero amigo, contempla su imagen”.

Dentro de esta obra, en el Discurso de la Recepción de un Maestro se marcará el límite que hay que respetar para conservar todos estos beneficios y proseguir la vía ideal: Puesto que la Masonería nos abre el camino de esta felicidad suprema, felicitémonos unánimemente desde el instante afortunado en que se nos abrió el Templo, y recordémonos que se es Masón en la medida que se es meticuloso en cultivar y seguir sus preceptos”.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I)

Intentaremos en varias entradas exponer una serie de valores perennes de la Masonería del XVIII que permanecen plenamente vigentes más allá de las diversas transformaciones rituales que ha sufrido el Rito Moderno ya bien sea por motivos de regulación u homogenización, o en otros casos, por “modismos” obedienciales en sintonía con determinadas corrientes de pensamiento en momentos históricos concretos.

Así pues, apreciaríamos la viabilidad práctica de la puesta en escena y su objeto final, cual hilo conductor, de cualquier ritual continental elaborado en este siglo.

No debe sorprendernos esta generalización puesto que el calificativo del Rito fue tardío, y al referirnos a la Masonería, hablamos indubitablemente del Rito Moderno.

La apelación Rito Moderno ha quedado pues asociada, y calificada a posteriori, para designar el sistema ritual que atravesó el Canal de la mancha proveniente de la Gran Logia de Londres. Indiscutiblemente este fue el ritual conocido por las primeras logias constituidas en Francia y los Países Bajos, y el de la primera Gran Logia Francesa.

De esta herencia, que obviamente aportó sus usos locales o modificaciones particulares, pero siempre manteniendo su estructura simbólica, el Gran Oriente de Francia marcó una Regulación finalizada en 1786 (Régulateur du Maçon) para los Grados Simbólicos, así como también lo hizo desde 1784 el Gran Capítulo General de Francia para los Grados Capitulares. Otros Orientes europeos siguieron sus propias estructuras, aunque en buena medida, o bien por mimetismo o imposición política, acabaron adoptando este sistema en Siete Grados para el Rito “a secas”.

En el siglo XIX, la expansión de los ritos denominados escoceses generará la aparición de las denominaciones equivalentes (en esa época sí, hoy ya es más discutible) de Rito Francés o Rito Moderno. Vemos como por ejemplo, Vuillaume tituló una parte de su manual Tuileur du Rite Français ou Moderne o Bazot con su Tuileur-Expert en el apartado dedicado al mismo.

Pero no entremos a valorar ahora donde y porqué se ha mantenido una u otra denominación, y si a día de hoy algunas prácticas apeladas Rito Francés han perdido la naturaleza Moderna de sus orígenes.

Volviendo al mensaje masónico original, contemplemos en primer lugar cómo se exponía la práctica de las virtudes.

Rampont, en su en su obra de 1780, nos señala que la Logia “es una asamblea de hombres virtuosos o que desean serlo". Está dirigido por tanto a quienes “tienen por objetivo el honor, la práctica de las virtudes cristianas y como cualidades sociales la decencia y la humanidad”. Prosigue diciendo que “la decencia es inseparable de una alma bella”. El candidato debe tener pues las cualidades de “sujeto fiel, buen hijo, buen esposo, buen padre y amigo perfecto”. Obviamente podríamos entrar en un debate profundo para analizar esos niveles de “Bondad”, si bien, por contraste, llegaríamos a un rápido entente sobre sus opuestos. Rampod nos indica también la exigencia de “un espíritu de paz”, afirmando que “la indulgencia, en todos los casos, es preferible a la venganza” y subrayando el “gran principio de la caridad” al que debe ir unido el de la discreción, puesto que “no debe haber más testigos que el cielo y su corazón”.

Otra pincelada nos la da Uriot en Le secret des Francs-Maçons mis en évidence, de 1742, cuando expone que “Arquitectura, elocuencia, poesía, pintura, música, filosofía, moral, historia, delicados placeres y reglas para la sabiduría, he aquí el objeto de nuestros encuentros” pero apunta como esencial que “entre nosotros sin la caridad, todas las otras virtudes no son nada … Este acto de caridad se ejerce con respeto y delicadeza … el corazón es el lugar de esta virtud”, una caridad cuya acepción es más amplia que como hoy la entendemos.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Pase al Or.•. Eterno del M.•. Il.•. H.•. Jordi Cirera

Hoy ha pasado al Or.·. Eterno el M.·. Il.·. H.·. Jordi Cirera, miembro de la R.·. L.·. "Lux Veritatis" al Or.·. de Terrassa.

Maestro Instalado, Past Master y Caballero de Oriente, fue miembro fundador de esta Respetable Logia así como del Sob.·. Cap.·. "Ferrer i Guàrdia" de Barcelona.

Nos deja como legado su irrepetible ejemplo de solidaridad, perseverancia y trabajo sincero en apoyo a sus Hermanos/as de la Orden, compromiso con el Ser Humano y la sociedad desde múltiples foros y organizaciones, y una práctica constructiva que nacía desde la más amorosa auto-evaluación.

Descansa en Paz, mi Q.·. H.·. Jordi. Siempre permanecerás en nuestros corazones.

Joaquim Villalta